Jane S. Gerber ofrecerá este verano conferencia magistral en Zamora

Historian Jane S. Gerber will be the keynote speaker at the International Congress "Zamora and La Raya: a Common Sephardic Heritage" taking place on July 1-4, 2014, in Vimioso, Carçao (Portugal), Fermoselle, and Zamora (Spain). Gerber's keynote address will be on July 3, 9 AM, at Hotel NH Palacio del Duero. Prof. Gerber is Director of the Jewish Studies program at CUNY, and author of The Jews of Spain. A History of the Sephardic Experience (1992). 

  
La historiadora Jane S. Gerber, Directora del Centro de Estudios Sefardíes de la Universidad de la Ciudad de New York (CUNY por sus siglas en inglés) ofrecerá una conferencia magistral en el Congreso Internacional “Zamora y La Raya: herencias sefardíes compartidas” a celebrarse  del  1 al 4 de Julio de este año en Vimioso, Carçao (Portugal),  Fermoselle y Zamora (España).

La presentación tendrá lugar el día 3 de Julio en el Hotel NH Palacio del Duero, sede del Congreso en Zamora. Título: Cruzando fronteras y recuperando identidades: de cripto judíos portugueses a judíos en el siglo XVI.

Jane S. Gerber obtuvo su doctorado en la universidad de Columbia, y ha publicado  Los judíos de España. Una historia de la experiencia sefardí (1992), La sociedad judía de Fez entre 1450 y 1700 (1980) y recientemente Los judíos en el Caribe (2014), además de varios ensayos sobre el tema sefardí.   

Gerber fue presidenta de la Asociación de Estudios Judíos de Estados Unidos,  y vice presidenta de la Asociación de Estudios Sefardíes, ganó el premio nacional del libro en esta área de estudios en 1993 por su investigación sobre los judíos españoles. En la actualidad es miembro de varias fundaciones y comités académicos responsabilizados con la investigación en el campo de la historia y la cultura sefardí.

A continuación algunas valoraciones sobre el trabajo de Gerber en su libro Los judíos de España. Una historia de la experiencia sefardí (1992):

“(Este libro) resume una gran cantidad de información importante en un volumen con autoridad, inteligencia y lucidez. Merece la más amplia audiencia”.

Yosef Hayim Yerushalmi, Columbia University

“Este inusualmente valioso libro llena una necesidad largamente olvidada: un estudio leíble y accesible de los judíos sefardíes desde sus tempranos orígenes hasta hoy”

Benjamín R. Gampel, Seminario Teológico Judío de América

“En Los judíos de España, Gerber ha ofrecido un escrupuloso sentido de la investigación, su inteligente y elegantemente escrita historia es bienvenida por el público en general y completa un importante vacío histórico”

Barbara Probost Solomon, The Washington Post

Biblioteca judía zamorana

This is a list of Jewish titles written by scholars who went to Zamora Talmud Torah School between the late 14th century and 1492 with only one exception, Abraham ben Solomon Zamora, who wrote in the 13th century. 

Aquí una lista de libros de sabios formados en la Escuela Talmud Torá de Zamora entre finales del siglo XIV y XV, con la excepción de Abraham (ben Salomón) de Zamora, escritor correspondiente al siglo XIII.

Las referencias son tomadas de la Enciclopedia Judaica, 1906, de lo contrario se especifica. Las fechas de los libros, cuando disponibles, corresponden a la primera edición.

Isaac Aboab (1433-1493): "Nehar Pishon" (1538), "Comentario al comentario de Nahmanines del Pentatéuco” " (1525).

Isaac Arama (1420-1494): "Aḳedat YiẓḦaḳ ", "Ḥazut Ḳashah", "Yad Abshalom".

Isaac Campantón (1360-1463):  “Darke ha Gemara” (1565)

Jacob (ben Salomon ibn) Habib (1460-1516): "'En Ya'aḳob" (1516)

Joseph (ben Abraham) Hayyun: Maggid Mishneh (1470). (Tomado de Heller, Marvin J. The Seventeen Century Hebrew Book, Vol. 1, 2010, página 13)

Isaac de León (siglo XV): "Megillat Ester"

Samuel (al) Valensi (1435-1487): "Kelale kal we-Homer". Publicado en "Meharere Nemerin" de Abraham Akra.

Abraham Saba (1440-1508  ): (1) "Eshkol ha-Kofer" ,  "Ẓerorha-Ḥayyim",  "Ẓeror ha-Mor",  "Ẓeror ha-Kesef".

Alfonso de Zamora (1474-1545): " Introduciones Arts Gramaticae Hebraicae” (1516),  Carta de los judíos en España a la comunidad judía de Roma” (1526).  Traductor al castellano de Sefer ha-Sorasim, de David Qimhi y de fragmentos de la biblia políglota (Carlos del Valle, "Notas de Alfonso de Zamora", Sefarad, XLVII, 1987, 173-180)

Abraham de Zamora (siglo XIII). Ensayo sobre la retribución divina.  (Mención en Gonzalo Díaz Díaz, “Hombres y documentos de la filosofía española”, Volumen 1, página 50)

Ornamento en una casa de Gema del Vino, Zamora. Foto de Paco Somoza

¿Quiénes son los sefardíes?

Who are the Sephardim? Definition of the term Sephardic by professor Jacob M. Hassan (1937-2006) founder of the Sephardic Studies Center at the Spain Scientific Research Council. Sephardic means Jews from Spain and Portugal (or Sefarad as they called these countries in medieval times). After 1492, the Sephardim carried their history, culture and language (Judeo-Spanish or Ladino) with them to the new lands including the Mediterranean Basin where other Jewish communities adopted the Sephardic tradition, especially the Rabbinical interpretation. Today Oriental Jews and other Jews called themselves Sephardim due to a way of practicing Judaism rooted in Spain and Portugal from at least the first to the 15th century.     

R. Yishap bar Vidal Ha-Sefarty y su esposa Rahel 'Obadia. Foto tomada del Catálogo (2011) del Museo Sefardí de Toledo, página 167

Definición de Jacob M. Hassán (1937-2006), Fundador del Centro de Estudios Sefardíes del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), Madrid, Catálogo del Museo Sefardí, Toledo, 2011, página 166.

"El topónimo Sefarad aparece en la Biblia en el versículo 20 del capítulo único del libro de Addías: "... y los cautivos de Jerusalén que están en Sefarad poseerán las ciudades que están en el Neguev".
 
Sea cual fuere su significado en el texto bíblico, en lengua hebrea desde la Edad Media, y posteriormente en otras lenguas de cultura, ha venido usándose para designar a España o la Penísnula Ibérica en general y a la España judía en particular.

El gentilicio sefardí significa en lengua española "judío oriundo de España", como con justeza lo define el diccionario acádemico.

También es relativamente frecuente el uso de sefardí para designar por extensión al judío de la Sefarad medieval, según la acepción de la palabra sefardí en lengua hebrea.

En los últimos tiempos se han ido también extendiendo un uso impropio de sefardíes para designar a los judíos originarios de países orientales, tanto a los que se han adscrito a la tradición litúrgica o rabínica de Sefarad como a los que no.

Pero en lengua española sefardíes designa propiamente a los descendientes de los judíos de Sefarad desde su expulsión a fines de la Edad Media y hasta el día de hoy".

Doña Alegrina de Pinto. Óleo. Autor: A. Parlade (Conde Andrés Parlade y Heredia). Málaga, finales del siglo XIX o principios del XX. Catálogo Museo Sefardí (2011), página 173.

Moisés de León (también aparece como Moses, Moshe) (1250-1305).

 El pensamiento de este autor influenció particularmente las enseñanzas de los sabios de la Academia Rabínica zamorana, entre ellos Isaac Campatón (1360-1463) y Abraham Saba (1440-1508).  

La siguiente nota se ha tomado del Centro de Documentación y Estudios Moisés de León:

Cabalista español, conocido como Moisés de León. Nació en León (hoy, territorio de Castilla y León / España) en 1250 - falleciendo en 1305 en Arévalo (Ávila – Castilla y León), siendo enterrado en el cementerio judío de Ávila, en lo que hoy es la Huerta del Monasterio de la Encarnación. Editó en 1280, por primera vez, el Zohar (Sefer ha-Zonar) o Libro del Esplendor, revelado en el siglo II a Rabí Shimón Bar Jochai, santo sabio del período de la Mishná, discípulo de rabí Akiba ben Yosef (40-135), el cual junto con el Séfer Yetzirah (El libro de la Creación), es el pilar doctrinal de la cabalá y una de las obras más importantes de su literatura. 
Según Gerschom Scholem en su libro “Desarrollo histórico e ideas básicas de la Cábala: “el entremezclamiento de la cábala de Girona y la cábala de los gnósticos de Castilla, se convirtió en la mente de Moisés de León en un encuentro creativo que determinó el carácter fundamental del “Zohar”. 
En lugar de las breves alusiones e interpretaciones de sus predecesores, presenta un amplio lienzo de interpretaciones y homilías que cubren todo el mundo del judaísmo tal como aparecía ante él. Estaba muy lejos de la teología sistemática, y hay problemas fundamentales del pensamiento judío de la época que no aparecen en absoluto en su obra, como son el significado de la profecía y las cuestiones de la predestinación y la providencia; sin embargo, es un reflejo de la situación religiosa concreta, y la expone mediante la interpretación cabalística. 
Empleando la forma de un pseudoepígrafo atribuido a Simeón bar Johai y sus compañeros, Moisés de León quiso revestir con un ropaje antiguo su interpretación del judaísmo, como si se tratara de Midrashim largos y breves sobre la Toráh y los tres libros del Cantar, Rut y Lamentaciones. 
En sus libros hebreos escritos por los años que siguieron a 1286, tras haber concluido su obra fundamental el “Zohar”, Moisés de León ocultó muchas de sus ideas más atrevidas (para las que había sido muy apropiado el oscuro ropaje del arameo). Por otra parte, subrayó en ellos los principios del simbolismo de las sefirot, junto con el valor que tenían para entender la Torá y la oración, así como elemento homilético y moral del Zohar. 
Sus libros hebreos ampliaban en ciertos lugares temas que habían aparecido por primera vez con algunas variantes en el Zohar. En su obra “Ha-nefesh ha-hakamah” (1290), escribe: “La finalidad del alma al entrar en el cuerpo es mostrar sus poderes y habilidades en el mundo... Y cuando desciende a este mundo recibe poder e influencia para guiar a este mundo malo de modo que se le someta a un “tikún” (restauración) arriba y abajo, porque es de rango elevado, compuesta de todas las cosas; y si no estuviera compuesta de manera mística de lo que está arriba y abajo, no estaría completa... Y cuando está en ese mundo, se perfecciona y se completa de este mundo inferior... Y entonces está en estado de perfección, lo que no le sucedía al comienzo de su descenso”. 
Fue el primero en recoger en el acrónimo “pardes” (jardín), las cuatro categorías convenciones por las que se dice que la Torá podría interpretarse, el “pesat” o sentido literal que abarca no solo el contenido histórico y real de la Torá, sino también la Ley Oral; el “derat” o sentido hermenéutico que es el camino de los comentarios éticos y agádicos; el “remez” o significado alegórico que se dirige al conjunto de verdades filosóficas que contiene la Torá; y el “sod” o místico que es la totalidad de posibles comentarios cabalísticos que interpretan las palabras de la Torá como referencia a los acontecimientos que tienen lugar en el mundo de las “sefirot” o la relación que tienen con ese mundo los personajes bíblicos. 
Obras suyas son también Sefer ha-Rimmon, en la cual se explica cabalísticamente todo el culto judaico; Ha-Miskal, refutación de los sistemas filosóficos tan a la moda en su época, que tenían por objetivo la explicación racional de la religión; y Sefer ha-Sadot, visión del infierno y de la gloria según la tendencia mística al apócrifo Libro de Enoc.  

Influencia de Abraham Saba (1440-1508)

La siguiente cita fue tomada de Iberian Jewry from Twilight to Dawn: The World of Rabbi Abraham Saba, de Abraham Gross, Brill Academic Publishers, 1994, página 117.

 R. Abraham Saba de Zamora se estableció en Guimarães, Portugal, en 1492 donde estuvo hasta 1496 cuando empezó su peregrinar primero a Lisboa, luego a Fez, en Marruecos y finalmente a Verona, en Italia, donde falleció y fue enterrado.

"Con respecto a la influencia de Abraham Saba sería suficiente decir aquí que Zeror ha Mor (Z.M.), dentro de los primeros cien años después de su escritura, fue publicado varias veces en Italia y una en Polonia, influyendo a un amplio rango de autores  en el Norte de África, Safed, Europa Central y del Este ya sea en términos exegéticos, de prédica, morales o de ideas cabalistas.

"Una gran variedad de autores de diferentes tendencias e ideologías han usado la obra de Saba. El hebraísta Conrad Pelikanus la encontró suficientemente importante para traducir Z.M. de “Abraham Hispanus” al latín con el nombre de Fasciculus Myrrhae cincuenta años después de su escritura.    

"El rabino yemenita Zacarías al-Dahari, siglo XVI, recomendó Z.M. como un libro cabalístico en sus maqqamas, un poema de 25 líneas dedicado al texto. Josef Salomón Delmedigo (YaSHaR de Candia), siglo XVII, incluye a Saba en una pequeña lista de recomendaciones sobre comentarios de la Torá.

"A finales del mismo siglo, el anti-semita Johannes Eisenmenger citó las referencias de Saba al cristianismo en su famoso Entdecktes Judenthum atancando al judaísmo. Los frankistas (movimiento mesiánico del siglo XVII convertido al cristianismo) invocaron la autoridad de Saba para justificar su conversión.

"Un importante rabino húngaro escribió a mediados de la Segunda Guerra Mundial, citando a la época de Z.M. y É.K. en su desesperado intento por convencer a su comunidad ultra-ortodoxa en Budapest de que la causa sionista está en línea con la religión judía y las promesas bíblicas, y que el único futuro de la nación esta en Erez Israel.

En años recientes, Z.M. está disfrutando un rejuvenecimiento y se ha publicado varias veces".   

Referencia a una sinagoga vieja, ubicada en el actual barrio de La Horta

16th century document found in the Zamora Provincial Historical Archive refers to an old synagogue in the city. Anthropologist Muriel Sastre considers that the use of the adjective "old" points to the old Jewish Quarter, current La Horta neighborhood, as its location.   
  
La antropóloga María Antonia Muriel Sastre ha encontrado un documento del siglo XVI donde se refiere a una sinagoga vieja en Zamora. Aquí su reporte:

En el libro de Acuerdos del Consistorio L/2 del Archivo Histórico Provincial de Zamora del año 1501 del día 29 de enero que fue viernes se dice:

En la dicha çibdad viernes 29 de enero del dicho año estando en consystorio el dicho señor coregidor e licenciado e Gerónimo Vaca e Alonso Ordoñes e Luys de Mella e Garçia de Ledesma e Alonso de Masariegos e Juan de Porras regidores.

Acordaron que de aquí adelante todas las penas que se pudieren aplicar de las fieldades e de otras cosas sean para haser una casa de carneçería donde era la synoga vieja e que lo que rentare la renta de las dichas penas sea para la dicha casa porque donde agora se mata es muy dañoso para la carne e para la çibdad.

Si examinamos con detenimiento el documento dice: “donde era” el verbo en pasado nos indica que en esta fecha ya no existía, y la denominación “sinagoga vieja” parece hacer referencia a que había otra nueva. 

Es posible, por tanto, que se refiera a la sinagoga que debió haber en la judería vieja, que sin saber la localización exacta, hemos visto que se situaría en las inmediaciones de San Leonardo, Santa María de la Horta y la plaza de Santa Lucía, plaza en la que se ubicaron las carnicerías de la ciudad, junto a la plaza de San Juan de Puerta Nueva.

Leer artículo en LOZ

Abraham Saba de España, en Portugal, 1497

Ahora también Portugal

ha cambiado.

En Guimarães,

el pregonero dijo
que todos los libros y las filacterias
tenían que entregarse
en la sinagoga de Lisboa
so pena de muerte.

Escuchamos,

y me quedé temblando.

Antes de llegar a la ciudad,

enterré los manuscritos –
mis últimas memorias de España-
bajo las raíces
de un olivo.

Esta mañana, un hombre

al que habían golpeado
con una correa
por no entregar
un libro de oraciones

fue pateado en el suelo

y llevado a la cárcel.
Aquí, en el patio
de la sinagoga mayor,
ninguno de nosotros sabe
qué pasará después

Autora: Jennifer Barber, Universidad de Suffolk (original en inglés)

Traducción al español: Jesús Jambrina, Viterbo University